史威登堡神学著作
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85.但是，那些基于外在人的感官经验判断一切事物的人几乎无法理解神是一个人。因为感官人只能基于尘世和尘世之物来思想神，因而以思想一个肉体和属世之人的方式来思想一个神性和属灵之人。他由此得出的结论是：神若是一个人，必和宇宙一样大；若统治天与地，必如世上的国王那样借助许多人来统治。若被告知，天堂不像尘世那样有空间的延伸，他一点也不明白。因为凡仅出于自然界及其光来思考的人必照着诸如显现在他眼前的那种延伸来思考。但是，以这种方式思想天堂就大错特错了。天堂的延伸不像尘世的。在尘世，延伸是确定的，因而是可测量的；但在天堂，延伸是不确定的，因而是不可测量的。在下文关于灵界时空的章节，我们会看到天堂的延伸是什么样。
此外，人人都知道肉眼的视觉延伸得有多远，即：能延伸到极其遥远的太阳和恒星那里。凡深入思考的人都知道，属于思维的内在视觉延伸得更广泛，而更内在的视觉必延伸得还要广泛。那么至内和至高的神性视觉又该怎么说呢？由于思维拥有这样的延伸，所以天堂的一切事物与那里的每个人共享，构成并充满天堂的神性也是如此，如前面章节所说明的。
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4280.就内在历史意义而言，“就将他的大腿窝摸了一把”表示婚姻与属世良善结合的地方。这从“大腿窝”的含义清楚可知，“大腿窝”是指婚姻之爱与它结合的地方（参看4277节）。之所以表示与属世良善结合的地方，是因为大腿所在的部位与脚相连。“脚”在内义上表示属世良善(参看2162, 3147, 3761, 3986节)。
“大腿”表示婚姻之爱，“脚”表示属世良善，这一点是现在已过时和消亡的事之一。存在于代表和有意义符号时代的古教会十分清楚这些事，关于它们的知识就构成他们的聪明和智慧。事实上，这种知识不仅构成那些属教会之人的聪明和智慧，还构成那些教会外之人的聪明和智慧，这一点从外邦人所写的最古老的书籍，以及其中现被称为神话的故事清楚看出来；因为有意义的符号和代表从古教会传播到那些外邦人当中。对他们来说，“大腿和两腰”也表示属婚姻之物，而“脚”表示属世之物。大腿和脚具有这种含义源于人的一切部位、器官和脏腑与大人的对应关系，现在各章末尾所论述的，就是这种对应关系。下文将进一步讨论大腿、脚的对应关系，在那里将以活生生的经历证实它们的含义如上所述。
在今天看来，这些事就像个谜，因为如前所述，这种知识已经过时，彻底消亡了。然而，这种知识远远胜过其它知识，这从以下事实清楚看出来：若没有这种知识，绝无法得知圣言的内义；因为与世人同在的天使照内义来理解圣言；还因为人凭这种知识而与天堂联系。令人难以置信的是，内在人本身并不以其它方式来思考；因为当外在人照字面来理解圣言时，内在人却照内义来理解，尽管此人活在肉身时对根本没有任何意识。这一点从以下事实看得尤其清楚：当人进入来世，并成为天使时，可以说他便本能地知道内义，无需学习。
至于何为“大腿”和“两腰”所表示的婚姻之爱，可参看前文(995, 1123, 2727-2759节)；婚姻之爱是所有爱的根基(686, 3021节)。因此，那些拥有纯正婚姻之爱在里面的人也拥有属天之爱，也就是对主之爱，和属灵之爱，也就是对邻之仁。由于这个原因，婚姻之爱不仅是指这爱本身，还指一切属天和属灵之爱。当内在人与外在人，或属灵人与属世人结合时，就说这些爱与属世良善结合。它们的这种结合，就是“大腿窝”所表示的。总的来说，雅各及其后代没有这种结合，这一事实从下文明显看出来；因为这就是此处在内在历史意义上所论述的主题。
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3194.“以撒刚从庇耳-拉海-莱回来”表示从神性真理本身而生的理性层的神性良善。这从“以撒”的代表和“刚从庇耳-拉海-莱回来”的含义清楚可知：“以撒”是指主的神性理性(参看2083, 2630节)，在此是指其中的神性良善方面的神性理性，因为利百加所代表的神性真理还没有从属世层中被召唤出来，并与良善结合；这种结合就是接下来的几节经文论述的主题。“刚从庇耳-拉海-莱回来”是指从神性真理而生。在原文，“庇耳-拉海-莱”表示“看见我的那一位永活者之泉”，如前所述(创世记16:13-14)，在那里我们读到：夏甲就称向她说话的耶和华名为“你是看见我的神”；因为她说，在这里我也在看见我的那一位后面看见吗？所以，她称那泉为庇耳-拉海-莱(即看见我的那一位永活者之泉)。关于这两节经文的含义，可参看前文(1952-1958节)；这几个章节也清楚表明，“泉”是指神性真理，“看见我的那一位永活者”表示源于神性真理的理性层的神性良善，在那里被称为主的内层人。关于这极深的奥秘，情况是这样：良善和真理本质上属于神性本身；但主的神性人身或人性从神性良善发出，从神性真理出生。或也可说，主的本质存在是神性良善，主的显现或实存是神性真理。这就是主的理性层的神性良善的源头，祂将来自人身或人性的神性真理与这理性层的神性良善结合在一起。
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